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        死刑、民情與正義

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        發(fā)表于 2011-8-24 21:13:46 | 只看該作者 回帖獎(jiǎng)勵(lì) |倒序?yàn)g覽 |閱讀模式
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        死刑、民情與正義 8 y0 {2 l2 Q1 p$ I" q) G. |2 I
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        5 Y# T6 b6 d* V- ?. S6 I ; n1 D* g$ P2 h  T
        http://hsb.hsw.cn   2011年08月24日 02:06:45      進(jìn)入論壇 4 u6 N3 b6 _& Z; X# u& e

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        ) V6 E( G. y4 w) k  ■諶洪果
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        + h$ X; }3 h5 `! P' U" j7 k  李昌奎案再審,改判被告死刑,民意的訴求似乎再次得到滿足,但有關(guān)死刑復(fù)雜性的反思卻依然有待深入。
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        ' x" D$ H5 s- D( O$ b  此案所引發(fā)的有關(guān)死刑存廢的激烈爭(zhēng)論,凸現(xiàn)當(dāng)下國(guó)人對(duì)待死刑問(wèn)題的糾結(jié)心態(tài)。問(wèn)題絕不像“堅(jiān)決執(zhí)行死刑”或“徹底廢除死刑”的二元選擇那樣簡(jiǎn)單,各種網(wǎng)絡(luò)調(diào)查顯示:主張適用死刑的是
        : V) w3 r  l6 R' r% A( U4 `主流民意(90%以上),主張廢死或死緩的是少數(shù)聲音 (不到10%),值得進(jìn)一步追問(wèn)的是:為什么民意如此不能容忍,以至出離憤怒??jī)H僅用“野蠻”、“嗜殺”、“仇恨”或“公眾狂歡”等并不妥當(dāng)?shù)脑~匯加以概括,是否也過(guò)于武斷且包含偏見(jiàn)?而在雙方未免情緒化和極端化的論戰(zhàn)中,是否又遮蔽了一些具有制度意義和人心的重大問(wèn)題? 8 t0 i- v: l* G

        7 G) `; x( L3 ?7 T0 p  潛藏在這些問(wèn)題背后的根本癥結(jié),是死刑、民情與正義三者之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。正義問(wèn)題支撐著并在某種意義上超越了人們對(duì)死刑問(wèn)題的看法,從而塑造了某種普遍的民情。死刑之所以如此敏感,是因?yàn)槿藗內(nèi)匀恍湃文欠N基本的、樸素的、報(bào)應(yīng)的實(shí)質(zhì)正義觀。這種正義觀并非“殺人償命”這一原則那么簡(jiǎn)單。在今天的中國(guó)語(yǔ)境,它被附加了太多的內(nèi)涵,比如法律的平等適用、反對(duì)特權(quán)現(xiàn)象、執(zhí)法的公正性、法律應(yīng)優(yōu)先保護(hù)弱勢(shì)群體等等。這些內(nèi)容糾纏交錯(cuò),構(gòu)成了支持死刑和實(shí)現(xiàn)法律公正的整個(gè)大的社會(huì)正義背景。正是這些背景,成為一個(gè)社會(huì)的法律無(wú)法脫離并且需要予以尊重的基本民情。
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        : P- V7 V- D" K" D: _, V  就法律平等適用的原則來(lái)看,最常見(jiàn)的說(shuō)法是:“如果某某某都不死,那么死刑留給誰(shuí)用?”這樣的說(shuō)法在劉涌案中我們看到了,在李昌奎案中我們也看到了。民眾不愿看到一個(gè)更殘忍更罪該處死的罪犯逃脫死刑的制裁,因此在不同案件之間相互樹(shù)起公正的標(biāo)桿。 : ]+ ?: x7 b; z1 ^' w  ]) ?9 j0 O
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          就反對(duì)特權(quán)現(xiàn)象的原則來(lái)看,許多案件之所以引起民眾的關(guān)注和不平,之所以人人喊殺,乃是因?yàn)槠渲芯砣肓烁嗟拿芤蛩?,大家借著要求死刑的態(tài)度來(lái)表達(dá)對(duì)于社會(huì)特權(quán)現(xiàn)象的不滿,或者從道德上首先對(duì)于罪犯進(jìn)行定性,從而為死刑的理所當(dāng)然找到更充分的理由。
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          就執(zhí)法公正的原則來(lái)看,民眾對(duì)死刑的直觀訴求,多少反映了對(duì)司法現(xiàn)狀的某種不信任。在現(xiàn)有司法環(huán)境下,死緩就意味著保命,而且由于死刑和死緩之間司法自由裁量的空間度,死緩沒(méi)有終身監(jiān)禁的替代,以及死緩減刑制度在實(shí)施中的不透明等等,都導(dǎo)致大多數(shù)民眾更加堅(jiān)決地要求適用死刑。 ! B+ G1 m5 l" T* A% u

        # N5 X" f! w2 [& Q2 L  就法律應(yīng)優(yōu)先保護(hù)弱勢(shì)群體的原則來(lái)看,人們憤恨于李昌奎等人犯罪時(shí)對(duì)弱勢(shì)者生命價(jià)值的漠視及普遍倫理底線受到的挑戰(zhàn)。然而,吊詭的是,恰好也是基于這一原則,民眾不一定會(huì)堅(jiān)守“殺人償命”的原則,不一定會(huì)因殺人者不死而憤怒,甚至反而會(huì)對(duì)殺人者予以同情,例如曾經(jīng)的楊佳案?!罢l(shuí)在殺人”和“殺死的是誰(shuí)”的問(wèn)題,似乎成了直接支配著民眾是否憤怒的死刑正義觀,這實(shí)在是令人深思的問(wèn)題。 . R: E/ }3 z! E' M; b/ x
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          通過(guò)上述歸納我們發(fā)現(xiàn),死刑存廢的爭(zhēng)論中,最為棘手的問(wèn)題還是人們對(duì)于正義的期待。我們說(shuō)要認(rèn)真對(duì)待民意,說(shuō)到底還是要認(rèn)真對(duì)待法律如何輸送正義。當(dāng)我們看到死刑廢除與否在每個(gè)個(gè)體身上的具體傷害或撫慰時(shí),我們也應(yīng)該看到這種情感之痛說(shuō)到底還是一種正義之痛。一方面我們要明白,靠憤怒和泛濫的情緒建設(shè)不了良善的制度和人心,但另一方面我們更要明白,人類(lèi)實(shí)現(xiàn)生命尊嚴(yán)的每一步,都必須面對(duì)具體的制度設(shè)計(jì)和諸多復(fù)雜現(xiàn)實(shí)難題的拷問(wèn)。 ) s, Q* v3 U1 j9 @; r( [) l

        , O; \1 ^& [* M2 G  “我斷不喜悅惡人死亡,唯喜悅惡人轉(zhuǎn)離所行的道而活?!笔堑?,正義是讓人活,而不是讓人死的。無(wú)論支持還是反對(duì)死刑,根本出發(fā)點(diǎn)都是要捍衛(wèi)和維護(hù)生命的尊嚴(yán)。在死刑之外,并非就找不到正義的出路,找不到救贖之路。在這個(gè)意義上,正義的滿足,不是靠處死惡人就能夠?qū)崿F(xiàn)的,只要人們對(duì)于運(yùn)送正義的方式、制度和程序仍然充滿質(zhì)疑,那有關(guān)死刑的爭(zhēng)論就絕不可能終止。說(shuō)到底,我們?cè)谶@里討論的不是立場(chǎng),而是如何改善真實(shí)的土壤。(作者系西北政法大學(xué)副教授)
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