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標(biāo)題: 《易經(jīng)》《周易》和《易傳》 [打印本頁]
        

        
作者: 高山白雪    時(shí)間: 2022-10-15 09:23
        
標(biāo)題: 《易經(jīng)》《周易》和《易傳》

        
6 s$ ^% h% P5 w9 P( D    《易經(jīng)》《周易》和《易傳》1 @/ }% Y1 V7 D' `/ P! D
        
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近年來網(wǎng)上名目繁多的《易經(jīng)》學(xué)習(xí)班塞人耳目，很多人說不知道報(bào)那個(gè)好，報(bào)班學(xué)了的都說似懂非懂，越學(xué)越迷糊，有些人連《易經(jīng)》、《周易》、《易傳》都傻傻的分不清，更別說掌握這個(gè)“文化黑洞”的占卜術(shù)了，因?yàn)檫@不但牽涉繁雜的傳統(tǒng)文化要素還與本人主觀判斷的客觀性有關(guān)，更存在人、事、物和場(chǎng)景的邏輯關(guān)系等等。今天我就把這三者的關(guān)系由來略談一下，以便大家更多的了解《易經(jīng)》的架構(gòu)。- o' O$ u# f$ j* O$ z
        

        
) B: P) ?. Y9 b- z2 j. M. U" L《易經(jīng)》產(chǎn)生的年代及所關(guān)聯(lián)的河圖、洛書、天皇氏、伏羲八卦、周文王等都是幾千年代代相傳的，從產(chǎn)生到形成歷經(jīng)10000年左右，無文字資料可考，相傳和可考的在5000年左右，是“中華百萬年人類史，一萬年文明史，五千年文化史”及中華民族價(jià)值觀的源泉和重要組成部分。殷商末年，周文王被囚禁在羑里，又根據(jù)伏羲的“先天八卦”演繹出了“后天八卦”，并推演出了六十四卦，并作卦辭和爻辭。0 @: u% c! P' }
        
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《易經(jīng)》是個(gè)總稱，其下有夏代的《連山易》、商代的《歸藏易》，周代的《周易》。( b5 S7 I( {( g9 E' ]% u
        
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《易經(jīng)》包括《周易》，《周易》屬于《易經(jīng)》，秦漢后《周易》又包括《易傳》?！兑讉鳌肥恰吨芤住沸纬?00年之后由孔子注釋而成。
        
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- l3 b' W# e0 ?. L由于《連山》、《歸藏》在魏晉之后，下落不明失傳，今天的《易經(jīng)》只剩下《周易》了，所以今天的《易經(jīng)》，指的就是《周易》。
        
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: Q8 l9 n" ~6 l2 P+ u/ y談《易經(jīng)》離不開《八卦》，八卦形成于北辛文化與河姆渡文化期間，約在公元前5300年以上，由伏羲創(chuàng)作，伏羲結(jié)束了結(jié)繩記事并創(chuàng)造了文字改善了婚姻制度等等，是公認(rèn)的中華人文始祖。
        
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《易經(jīng)》從形成到孔子作《易傳》為止，并非一人一時(shí)在一個(gè)朝代所完成，而是歷經(jīng)伏羲、神農(nóng)氏、黃帝、堯帝、舜帝、周文王、周公、孔子在內(nèi)的，中華民族的多代圣賢不斷完善而作。) M" P8 V. q. E
        

        
8 y# g/ ^! |& }# H0 s秦漢之后的《易經(jīng)》一部分是真正的《經(jīng)》，另一部分則是《傳》，《傳》是傳授、講解《經(jīng)》的知識(shí)點(diǎn)?！督?jīng)》是教科書，《傳》是教輔，兩者一起構(gòu)成了如今的《周易》。% G( U) m8 Z9 ~  v- [7 j" {( z1 C
        
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另一種傳說是五帝中的神農(nóng)炎帝開創(chuàng)《連山易》、軒轅黃帝開創(chuàng)《歸藏易》，后來這兩種均失傳?，F(xiàn)在流傳的《易經(jīng)》版本是周文王所創(chuàng)的《周易》。
        
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歷史上《連山、歸藏》有無存凝、失傳時(shí)期說法不一，爭(zhēng)論較多?！吨芤住吩诠?4年秦焚書時(shí)以醫(yī)書的名義幸存下來了。
        
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2 [1 X3 Z7 T9 D2 X6 {- D《易經(jīng)》的經(jīng)文簡(jiǎn)古質(zhì)樸晦澀難懂，佶屈聱牙，而《易傳》的思想性和理論概括性就比較系統(tǒng)淺顯容易理解。3 O/ W& y/ g) o( N! g! @  N4 D& m* v  B
        

        
+ u. ~' z) Z( a; F! t7 {' ?《經(jīng)》是《易》的原文，傳說是經(jīng)歷了伏羲、周文王兩個(gè)圣人的創(chuàng)制才最后成為完本。但《經(jīng)》文十分簡(jiǎn)古，全文不到五千字，它是《周易》的核心內(nèi)容。
        
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《周易》至今已出土十余種不同的傳本，各版本字?jǐn)?shù)多少傳世繁復(fù):較權(quán)威的是長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的《帛書易經(jīng)》字?jǐn)?shù)是4934字，有的版本從16589字至23000多字?！兑讉鳎菏怼?300多字。版本不同字?jǐn)?shù)差異較大，文字內(nèi)容也有差別。9 a- N; i( J$ |* |0 Y
        

        
7 D# [/ f$ V$ X$ r+ l5 p2 O1 Z" N' k《易傳》是解釋說明《易經(jīng)》的最原始、最具權(quán)威性的讀本，有了孔子的十翼，《周易》才能依據(jù)文字通釋，所以才說“易歷三圣”。
        
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秦漢后把十冀看成是《周易》的一部分。確實(shí)十翼是理解《易經(jīng)》的橋梁，沒有十翼，《易經(jīng)》的思想內(nèi)容就不易理解。
        
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所謂十翼其實(shí)只有七篇，包括《系辭傳》《彖傳》《象傳》、《文言》、《說卦》、《序卦》《雜卦》。其中《彖傳》、《象傳》、《系辭傳》三篇各分為上下篇，再加上另四篇合成十篇。翼是羽翼的意思，故稱十翼，與《經(jīng)》相輔相成。- A5 f# c& q' j- T5 E5 D9 {
        

        
3 e( N1 Z, A5 v) o+ P1 a! d《系辭傳》是有關(guān)《易經(jīng)》的通論，內(nèi)容豐富深刻。它是探討《易經(jīng)》的起源，揭示《易經(jīng)》的義蘊(yùn)和性質(zhì)、作用，尤其是對(duì)《易經(jīng)》的哲理作了高度概括而又精微深入的說明，還具體講到了筮法，并選釋了部分爻辭。
        
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《說卦》主要是說明八卦所象征的事物及其特性，是打開《易經(jīng)》奧秘的一把鑰匙。' A) i3 M/ E1 ^( N. v$ {
        
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《彖傳》附在六十四卦下，各卦都有，解釋各卦的卦名和卦辭，指出一卦的核心內(nèi)容。0 s* v; `. X5 @7 C6 A2 y
        

        
2 V" H: B& c, g4 l$ v6 T《象傳》共有四百五十條。除解釋六十四卦卦名、卦義的六十四條外，還有解釋三百八十六爻的象辭。解釋卦的稱大象辭，主要從上下卦的卦象組合推闡卦所顯示的社會(huì)倫理與道德修養(yǎng)意義。解釋爻的稱小象辭，說明爻的爻象或爻辭的意義。
        
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. a1 }! u2 Q) Z$ W% N  X《彖傳》和《象傳》在說明卦爻象，并從卦爻象中應(yīng)當(dāng)明白什么樣的道理，從而正確決定自已的行動(dòng)等方面，都具有指導(dǎo)性的意義，也是對(duì)經(jīng)文的直接解釋。: C+ c8 n3 a1 {" W- p( b
        

        
  ?7 k: ~( h1 W5 S5 w) c  ]: S《文言》是專對(duì)乾、坤兩卦的重點(diǎn)解釋。作者認(rèn)為乾坤兩卦是理解《易經(jīng)》的關(guān)鍵，解釋這兩卦具有示范作用。其中解釋乾卦的稱《乾文言》，解釋坤卦的稱《坤文言》。
        
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6 R0 V; N% {7 x* X2 Q+ r- E  o《序卦》是專門講述六十四卦排列順序的，它從卦名的含義上依次推導(dǎo)六十四卦為什么會(huì)這樣排列：為什么乾、坤要放在前面？上經(jīng)為什么以坎、離結(jié)束？下經(jīng)何以要起于咸、恒而終于既濟(jì)、未濟(jì)？
        
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! x: ?8 Q+ q8 d4 M7 `& b! [《雜卦》主要是說明六十四卦卦名的含義與特點(diǎn)。它沒有按六十四卦的順序，而是將意義相對(duì)或相關(guān)的卦放在一起對(duì)比說明。因?yàn)樵陧樞蛏嫌兴e(cuò)綜交雜，故稱《雜卦》。, T- w( v& D' Z: @( V
        
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十翼原是單行的，秦漢之后才附于經(jīng)?！跺鑲鳌泛汀断髠鳌肥且?yàn)楦接诮?jīng)，經(jīng)分上下，隨之而分為上下。《系辭傳》是因?yàn)槠^長(zhǎng)而分成《系辭.上》與《系辭下》。
        
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《易經(jīng)》不是狹義的占卜，而是廣義的生存圖亡，人與自然和社會(huì)之關(guān)系、地位的辯證統(tǒng)一。讀經(jīng)不讀傳只是瞎胡念，學(xué)占不學(xué)辯(變)還在原地轉(zhuǎn)。易經(jīng)不神密也不是玄學(xué)，是整體觀念和系統(tǒng)思維的形成和應(yīng)用，是變和辯的簡(jiǎn)繁合一，對(duì)立統(tǒng)一。是中華文化的源泉和中國(guó)哲學(xué)思想的啟蒙。學(xué)《易經(jīng)》不是時(shí)尚和功利，而是一種修行。! G; U( U  z3 F4 }- `' r, D
        
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《易經(jīng)》是上古時(shí)期圣人占問吉兇、通達(dá)命運(yùn)、成器定業(yè)、斷疑避災(zāi)的需要，是特定環(huán)境下憂患意識(shí)的結(jié)果。它不但開源了中華文化，更重要的是它的辨證思想，同時(shí)兼有與時(shí)具進(jìn)人定勝天的變革精神。是天道與人道的相對(duì)統(tǒng)一而不是絕對(duì)對(duì)抗。在生產(chǎn)力低下自然災(zāi)害嚴(yán)重的上古時(shí)期，指導(dǎo)了中華先民趨利避害的生存和發(fā)展。后來由于教育的絕對(duì)局限和上層建筑的長(zhǎng)期盤居及壟斷地位對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行利己利用，使文化嚴(yán)重扭曲到“以禮殺人”的程度，致使中國(guó)幾千年只有“王朝更替”的農(nóng)耕文明形成了上層建筑權(quán)和利的固化思維，以至于還是世界第一的大清帝國(guó)只收下西方國(guó)家四野朝貢的工業(yè)革命之禮品，而沒有收下變革與進(jìn)步的邏輯思想和科學(xué)精神，卻把《易經(jīng)》簡(jiǎn)易、變易、不易和與時(shí)具進(jìn)的思想精髓封印在至高無上的《永樂大典》、《四庫全書》里，成為西方科學(xué)的工業(yè)文明趨勢(shì)下，演化中華近代科學(xué)思想的最后障礙。
        
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我們都是自身經(jīng)驗(yàn)的囚徒。
        
0 W$ J; f( A( ^- z3 N5 _& Z$ ?3000多年前人類活動(dòng)方式及環(huán)境所產(chǎn)生的方法經(jīng)驗(yàn)與后工業(yè)革命時(shí)期的電子互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的科學(xué)思維方式已不可相提并論。舊行為思想的科學(xué)性、復(fù)雜性、精準(zhǔn)性的缺陷、漏洞在所難免的日益放大。1 p/ h! p' H$ |; d
        

        
3 n! d& z3 D; g: p每一個(gè)文明都有模糊文化的 殘留思維，今天學(xué)習(xí)《易經(jīng)》傳統(tǒng)文化要本著取其精華，去其糟粕的科學(xué)態(tài)度和揚(yáng)棄精神。
        
6 Y: H! X  |7 Z( h3 \4 q' L* O1 c5 _- U# U# L) M; j* A# H* ^0 g
        
傳統(tǒng)文化不應(yīng)該被功利的商業(yè)文化利用，更不要自欺欺人。: b  A& y4 m* Y9 W( @
        
# i" h! z' o4 w
        
命不是算出來的，是運(yùn)和行的結(jié)果。% b# y/ j2 P' u% C0 R
        

        
2 _' w: m' Y' R5 k《易經(jīng)》不是萬能的，萬能的是:變，變是不變的規(guī)律。落后就要挨打！
        
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2022年8月28日于鹽城亭湖區(qū).新河灣花園6號(hào)樓




        

        

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